浅谈中国传统体育养生思想的现代价值

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时间:

2021-10-05 09:35:53

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摘要:在飞速发展的现代社会,人们的生活节奏越来越快,身边的人际关系越来越复杂,精神负担越来越重,人们很容易长时间处在一种消极和抑郁的情绪中,为很多疾病的产生埋下隐患,影响到身体的康健。然而,面对工作和生活的压力,人们又不得不保持一个好的身体,一个好的心态。所以,在人们不断追寻和提高更好的生活质量的同时,“养生”越来越受到现代人的重视。本文旨在使人们全面了解传统体育养生中所蕴含的科学的养生观念,使人们重新认识传统体育养生不仅能够调其心志、强身健体、放松心境、益寿延年,更能对现代科学健身观的建立提供依据和参考,对现代人的健康养生观起到健康科学的指导。预期通过对中国传统体育养生思想的论述使国人对中国传统体育养生之道进一步关注。

关键词:中国传统文化;中国传统体育养生思想;现代价值

1.研究背景

中华民族传统体育养生源远流长,早在上古时代就以舞蹈、导引、按跷(按摩)的方法活动筋骨,治疗寒热疾病,并以这种养生方法达到健身祛病的目的。并在生产活动、生活实践中不断积累经验,为后来的养生理论和实践打下基础,从文字记载看,其萌芽至少可追溯到殷商时代。

春秋战国时期到西汉,中国社会发生了巨大的变化。中国的医学与哲学结合,引入了像阴阳五行、“精气神”这些哲学概念,形成了中国独特的中医理论,出现了《黄帝内经》等重要著作,导引行气术也在中医理论的指导下,迅速地发展起来,出了两大养生派别。一种是在养生中强调“动”的重要性。另一派别则是强调“静”。是通过控制意念和呼吸运动来养生治病的持气术,这就是后来人们所说的“静气功”。这两大养生形式共同构筑起了中国传统体育养生的体系[1]

这些资料说明,我国古代就非常重视养生,并对传统体育养生有科学的实践和理论。但是随着中国改革开放,加入世界贸易组织,奥运会的成功申办等,越来越多的西方健身方法的引入,中国人开始逐渐忽视具有中国传统特色的健身养生方法,而盲目的追求潮流,一窝蜂的跟随潮流。

而在中西方文化碰撞的今天,为什么中国传统体育养生相对消沉?正如一些历史学家们所指出的:当欧洲还在黑暗中艰难行进,当印度正为政治和宗教上的长期分裂所苦恼,当玛雅文化神秘的消失在南美丛林之时,唯有古老的养生思想以它的丰富、发达和先进令世界膛目。然而在西方文化冲击中国市场之时,人们往往忽略了自己民族本土的东西,把眼光更多的投向了新鲜、刺激的体育项目上,一味追求“更高、更快、更强”,甚至是脱离了体育健身的本质,所以致使在相当长的一段时间内,中国传统体育养生的发展和传播处于低潮,甚至出现了“墙内开花墙外香”的尴尬现象。

在中国改革开放以来,在国家领导的重视下,人们开始重新关注传统体育养生的发展,国家也投入了大量的人力物力来挖掘整理传统体育养生的内容,特别是在现代,借助北京奥运会的成功申办,人们开始把眼光重新投入到中国传统体育项目上,也开始重新审视并探究科学的、适合于现代人的养生术。

2.中国传统体育养生思想模式

从先秦到两汉,中国古代的养生体系开始从各门学科中吸取有益的成分以发展自己。首先是中国医学与哲学的结合,在引入了像阴阳五行、“精气神”等这些哲学概念后,形成了独特的中医理论。同时,又通过儒释道及神仙方士等努力,终于形成中国传统的养生体育体系。

2.1阴阳

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。这被用到医学和养生中来,是说明人体这个有机的整体,它的一切组织结构,既是有机联系的,又是可划分为相互对立的阴阳两部分的。如:体内为阴,体外为阳;下部为阴,上部为阳;腹部为阴,背部为阳;五脏为阴,六腑为阳;物质为阴,功能为阳;抑制为阴,兴奋为阳等。在五脏六腑之中,心、肺居于胸腔(上)属阳;脾、肝、肾居于腹腔(下)属阴。每一脏又可分阴阳,如心有心阴、心阳;肾有肾阴、肾阳等[2]

中医养生学认为,人体内部的以上这种阴阳对立,是相对的,可分的,互根的。是能互相转化的和互相制约的。因此,《内经》中说,人体内部以及人体与周围环境的阴阳平衡,标志着机体健康;平衡的破坏则意味着生病。一切不同种类的疾病,都是机体阴阳不协调的表现,而一切养生、治疗方法,都在于着眼恢复和维持机体的阴阳平衡。

2.2五行

五行也是中国古代的一种哲学思想。中国养生先哲将人体内脏按五行特性予以归类,用以说明五脏的生理功能。如:五行中的木,性曲直、喜条达、向外舒展;五脏中的肝,性喜条达疏畅、恶抑郁遏制,表现出疏通开泄的功能特点,故肝属木;五行中的土,性敦厚,万物赖以承载,赖以生化;五脏中的脾胃,适化水谷,提供精微物质,以营养五脏六腑[3]

以上可以看出,中国养生体育在形成和发展过程中是以中国古代哲学为基础的,它与中国古代哲学有着十分密切的关系。所以,有人说中国养生体育是“哲学养生体育”,这话是有一定道理的。

2.3道家思想与体育养生

一般来说,世界各大宗教大都表现了重神轻人、重死轻生、重灵魂轻形体、重来世轻今生的神学性质。因此,在他们中间不可能产生以人的现实生命健康长寿为目标的养生思想。但中国道教明确提出“重人贵生”的主张。《太平经》认为人乃“天地神明之统”、“生为第一”、“人命最重”。

中国道教形成“重人贵生”观念的根基在于其哲学观。他不如其他宗教所具有的特征那样强调神,而是强调“道”,即生命、物质、形成发展的规律。所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道家对大自然的思考与探索,奠定了中国古代哲学的基础,其中主要有古唯物主义“元气论思想”,古代“天人合一”整体自然观以及“形神合一”、“精气神合一”等人体生命理论,道家的内丹修炼的理论思想是中华养生的精髓。英国科学家李约翰曾说,道家的修炼是“生理学上的伟大探索和实践”。道家的内丹运化是修炼的核心,使经络血气津液畅通为目的,以运动锻炼内分泌腺为重点,通过练精化气,练气化神,以达精、气、神三宝相聚,身心性命相平衡,从而以达长生的。

2.4儒家思想与体育养生

儒家养生思想包括养神(养性)、导引、服食三个基本内容。涉及到心理卫生、饮食起居、呼吸运动、身体运动以及服食补药等各个方面。

养神即内部修养,是传统养生体育的重要组成部分。人的一切行为活动全由意识主导,养生保持又是一个长期而复杂的过程,若无正确的意识主导,不善处理各种复杂关系,长寿很难实现。而且人的心理精神状态,喜怒哀乐情绪直接影响神经内分泌系统的活动,也直接影响着作为人的生命基础的细胞的活动。因此,古人十分强调“心斋”、“坐忘”,保持宁静、恬和的心境,以防止因心理功能紊乱而导致的外部邪气的危害。

在讲究心理卫生的同时,古人还从饮食起居等小处着眼,注意对身体的养护。在这一点上,作为儒家鼻祖的孔子,就有其精辟的见解和严格的要求。“子之所慎:斋、战、疾”,孔子对斋戒,战争和疾病一视同仁,毫不掉以轻心。据《论语·乡党》记载,孔子对饮食起居的戒律甚多:“食不厌精,脍不厌细。鱼馁而肉败,不食;色惑,不食;臭恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食;不得其酱,不食。”由此可看出孔子对饮食卫生的重视程度。不吃腐烂变质的食物,甚至烹调不当的也不吃。《素问·生气通天论篇》认为,“谨和五味,骨正筋柔,气血以流,膝理以密,如是则骨气以精。”因此,朱熹说:“圣人饮食如此,非极口腹之欲,盖养气体,不以伤生,当如此。”

孔子还提倡“食不语,寝不言”。朱熹对此加以解释:“肺为气主而声出,寝食则气滞不通,语言恐伤之也。”孔子的“不多食”,“肉虽多,不使胜食气”的要求,也是这个道理。可见孔子对于人体的养护是颇有见地的。更值得重视的是,他把这些饮食起居的要求上升到精神的高度,与品德的修养结合到一起。如果说“割不正,不食”,尚有一点医学依据,那么,“席不正,不坐”,“红紫不以为裹服”,则完全是从品德修养方面而言的。当然,他这也是要体现儒家正统的思想。除了对人的生理活动提出诸多戒律外,孔子还注重人的心理调适:“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“子曰:饭疏食饮水,曲胧而枕之,乐亦在其中矣。”认为客观情况无论怎样变化,主观上都应当乐观坦荡,精神保持舒畅,强调恬淡疏朗的心理状态对于养生的益处。他发现“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”。静穆的仁者往往是长寿的,这一点与老子的“致虚极、守静笃”是相通的[4]

3.中国传统体育养生思想的现代价值

3.1中国传统体育养生思想与终身体育的文化融合

中国传统体育是世界体育文化遗产的重要组成部分之一,它根植于数千年中华文明之中,至今仍然是中国大众体育活动的重要内容。

首先,中国传统体育注重人与环境及人身心之间的和谐一致,这与现代健康观念的发展趋势是一致的。中西方健康观相比较,西方体育更为注重揭示运动与身体器官及其功能之间的联系,而中国传统体育养生注重对健康的整体把握,中国传统健康观更接近于世界卫生组织对健康所下的新定义。

其次,中国传统体育活动,以武术和气功,养生最具特色,这些活动建立在个人对自身身体状态,情绪的体验和控制基础上,运动量便于自我控制,既可集体练习,更适合个人进行,无需特殊的场地,所需器材也比较便宜,简便易行,因此在中国具有深厚的群众基础,适合终身体育和休闲体育的需要。

再次,现代世界流行的体育活动,多数具有强烈的竞争性,娱乐性,但其中许多活动需要特殊的场地和器材,或需要有较多的人同时参与,或具有一定的危险性,因而如用来作为大众健身活动,特别是作为老年人和身体素质较差的人的健身活动,存在着许多局限性。以武术和气功养生为代表的中国传统体育,在这些方面而具有许多独有的优点,是对现代体育健身方法的重要补充[7]

3.2 中国传统体育养生思想对现代心理卫生保健的启迪

3.2.1 “养生”重在“养心”

在现代心理学的科学体系中,心理卫生是一个重要分支,心理卫生学学科体系的形成虽然是近百年的事情,但人类探索,维护和增进心理健康的思想则古已有之。

东汉王充及南北朝的范缜发展了孔子的思想。王充引申出“形朽神亡”,指出:“五藏不伤,则人智慧;五藏有病,则人荒忽,荒忽则愚痴矣。”(《论死篇》)。范缜则用“形神相即”、“形质神用”说明精神对心理的基础性作用,认为只有形体健康,才能精神健康。“调神先调形”便成为古代医家推行心身健康之道的座右铭。中医认为,精、气、神为人体“三宝”。而“精”、“气”则是“神”的基础,认为脏腑气血的病变可继发病态的情志活动。

中国古代“形神兼养”的思想为现代心理卫生保健提供了思路:在充满竞争挑战的当今社会,人们日益关注自身的心理健康,孜孜追求“养心”的方法和途径。“形神兼养”强调的是人们不仅要关注社会和环境因素对心理健康的冲击,同时要把“养心”与培养个体的健康文明的生活方式结合起来,努力寻求和达到“身”与“心”’的和谐统一。

3.2.2 “养心”贵在“修德”

中国传统体育养生也强调“养心”贵在“修德”。现代心理卫生理论认为,道德与一个人心理健康有着密切的联系[18]

古代不少学者注意到道德与一个人的心理状态和寿命有着密切的联系。例如儒家代表人物孔子、孟子。相传孔子活到73岁,孟子活到84岁,当时已算是罕见的长寿了。谈到长寿的秘诀,孔子说:“大德必得其寿。”(《论语雍也》)。孟子也认为:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子离娄下》)。这是说,重视道德修养,乐于助人的人,能得到美好的回报,能永远保持最佳的精神状态。活了100多岁的唐代药王孙思邈在总结其长寿经验时指出:“性即指善,内外百病皆悉生,祸乱灾害亦无由作,此意大利生之大经也。……德行不克,纵服玉液金丹,未能长寿。”(《养性序》)。在这里,孙思邀明确提出养德为养心的基础,是养生首要任务,既能防病,又能避祸。

3.2.3 中国传统体育养生思想对亚健康人群的治疗作用

亚健康是指机体虽无明确的疾病,却呈现活力降低,适应能力呈不同程度减退的一种生理状态,国外也称“第三状态”或“灰色状态”。

而对于亚健康的治疗,人们也尝试了多种方法和途径,如尝试各种药物,大量服用兴奋类和抑制类的药物等,这样不但起不到对亚健康的治疗,反而会适得其反,使之违反自然规律,破坏正常生活制度,病情反而更加严重。

亚健康人群参加运动健身能最积极、最有效的调节身心,最重要的原则是运动要适合自己的身心具体情况,而且随着身体内部和外界环境变化,要及时调节运动量和运动方法。按此原则,应以个人锻炼为主,也就是传统体育养生观中的自我保健观,以参加集体活动为辅,以练习太极拳、气功、导引术等徐缓的、低强度、小运动量的运动为宜,例如在室内练习气功、自我点穴按摩的保健功,配合室外打太极拳。

4.总结

中国传统体育养生术通过情志调节、平衡阴阳、意念引导、缓速运动等途径来促进人体健康,在传统体育养生理论观念的指导下,长期从事养生术的练习,能使人在练习过程中强健身体、延年益寿。长期运用传统体育养生中的心法意念调其心志,能使人们在日常工作和生活中,端正人生态度,淡泊名利,笑对人生的成败得失;使人逐步具备宽厚、仁慈、博大的胸怀以及提高因激烈竞争所带来的抗压能力,使人们在现代社会中,能有效的回避和克服现代社会在人类健康方面所造成的负面效应。另外对亚健康、慢性病都能起到良好的预防和治疗作用。

但是面对现代传统体育养生发展的新契机,如何创造“中国自己特色”的全民健身,还是一个函待解决的问题。可以预言,中国传统体育养生不仅能在逐步走向现代化的中国社会中进一步发展,而且会在中西方文化的全面碰撞中,像西方竞技运动进入中国社会一样全面走向西方,成为全人类在现代社会中的有效保的健养生理论与方法,为全人类做出更大的贡献。

(作者单位:成都体育学院体育史研究所)

参考文献:

[1]任海.中国古代体育[M].北京:商务印书馆,1996:6-5.

[2]杨力.周易与中医学[M].北京:北京科学技术出版社,1997:64-68.

[3]黄光英.现代养生学[M].北京:人民军医出版社,1997:47-49.

[4]黄生勇.中国养生体育的哲学基础[J].西安:西安外国语学院学报,1994,22(2A).

[5]谭李,金菊.汉传佛教养生的历史研究[D].北京:中国中医科学院,2007.

[6]卢元镇.体育社会文化审视[M].北京:北京体育大学出版社,1998:55-57.

[7]高觉敷.中国心理学史[M].北京:人民教育出版社,1998:78-79.

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