基于民生视角的中医药文化研究

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2021-10-10 09:19:19

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摘 要:当今社会,健康是关系广大人民群众切身利益的重要民生问题。中医药文化是一种关于健康的文化。中医健康文化的核心理念之一是“治未病”,即倡导人们珍惜生命,注重养生,防患于未然。1973年,马王堆汉墓出土的养生文献涵盖了民众生活的各个层面,满足了民众对颐养生命的需求,展示了我国这一时期关注民生的养生文化理念。今天我们继承和发扬马王堆养生文化的精髓,一是有利于民众加强自防、自养的观念;二是有利于民众学会自诊、自治的技能。使民众了解生命规律、健康规律,并能运用到实际当中去,更好地发挥中医药养生优势,最终达到减轻社会医疗负担,为人类健康事业做出更大贡献的目的。

关键词:民生视角;中医药文化;马王堆养生文化;亚健康

民生问题,是中国革命、建设和改革开放过程中的基本问题,也是当前落实科学发展观、构建和谐社会所面临的重大课题。①“民生”,即“人民的生计”。该词最早出现在《左传·宣公十二年》:“民生在勤,勤则不匮”。这里的“民”,就是百姓的意思。高度重视民生问题,是中国共产党的一贯作风和优良传统,也是我们党全心全意为人民服务根本宗旨的体现。党的十八大报告明确指出:“加强社会建设,必须以保障和改善民生为重点”。②报告提出,改善民生就应该切实解决好包括提高人民健康水平在内的人民最关心最直接最现实的利益问题。

提高人民健康水平,最重要的途径之一就是依托健康文化对广大百姓加强健康教育、倡导健康理念、培养健康意识、追求健康体魄。中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是中医药学发生发展过程中形成的精神财富和物质形态,是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防治疾病的思想和方法体系,是中医药服务的内在精神和思想基础,集中体现了中国传统文化和人文文化、科学精神和人文精神的统一。③中医药文化是一种关于健康的文化。其中,中医健康文化的核心理念之一是被认为是中医至高境界的“治未病”。《黄帝内经·素问·四气调神大论》有语:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”《灵枢·逆顺》也明确提出,“上工治未病,不治已病”。中医“治未病”主要体现在两个方面:未病先防、已病防变,即主张通过饮食、运动、精神调摄等养生保健方法和手段来维系健康并达到预防和治疗疾病的目的。其中,倡导人们珍惜生命,注重养生,防患于未然是“治未病”的核心思想。1992年,世界卫生组织在维多利亚宣言中提出健康的四大基石:合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡,这与中医药文化倡导的养生保健理念是完全契合的。④

一、马王堆养生文化及其主要养生理念

1973年长沙马王堆汉墓出土的14种医书,主要包括《十问》、《阴阳十一脉灸经》、《胎产方》、《养生方》、《合阴阳方》、《杂禁方》、《天下至道谈》等。从长沙马王堆汉墓发现起,许多专家学者对马王堆14种医书中的养生知识进行了大量的研究,从房事、气功、导引、药物等方面介绍马王堆医书养生的具体内容。马王堆养生文化种类丰富,兼容并包,结合实际,涵盖了民众生育、饮食、行房、日常锻炼等生活的各个层面,满足了民众对颐养生命的需求,充分展示了我国秦汉时期关注民生的养生文化理念。概括而言,马王堆医书主要从从三个方面奠定了中医养生的内涵,那就是:聚精、养气、存神。⑤

1. 饮食生精养生

国以民为本,民以食为天。饮食问题理所当然是民众所关注的头等大事。马王堆出土的养生文献中有许多对于饮食养生的记载,《十问》开篇就提出:“食阴(拟)阳,稽于神明。”服食滋阴之品以养阴扶阳,就可以到达神明的境界。“君必食阴以为当(常),助以柏实盛良,饮走兽泉英,可以却老复壮,曼泽有光。”一定要将食阴之道持之以恒,加上柏实(《神农本草经》载柏实:久服令人悦泽美色,耳目聪明,不饥不老,轻身延年)作为辅助食品就更好,饮牛羊乳,也有返老复壮之功,可使肌肤细腻润泽有光。而《五十二病方》中记载的药品200多种中,谷、果、禽、兽、鱼等当时的一些日常食物占全书的四分之一,书中所载50余种病,半数左右可“以食治之”,或“以食养之”,可见当时对饮食与健康之间的联系已经非常重视。

在饮食过程中,要注意调配五味。马王堆汉墓出土的有稻、麦、黍、粟、大豆等谷物,梨、梅、杨梅、枣、甜瓜等果品;冬葵、荠菜、竹笋、姜、藕等蔬菜;牛、羊、猪、鹿、狗、兔等肉食品。可谓五谷杂粮样样俱全。其后的《黄帝内经》也曾总结出“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”的膳食配制原则,与马王堆的饮食养生文化有异曲同工之美。即告诫民众,不可对饮食的种类过于偏嗜或偏废,这样将极易导致人体内阴阳失调,从而损害健康,诱发疾病。在日常生活中,应该“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”合理搭配,才能充分地补充人体气血精微,使脾胃行使正常的消化功能,更有益于对人体精气的补益,保证健康和长寿。

在饮食过程中,还要注意合理烹制。我国西汉时期主、副食品种类繁多,主食有米饭、蒸饼、粥及米羹之类,副食种类更是不胜枚举。根据马王堆汉墓出土的食具和文献来看,当时人们已经很讲究烹调方法,既强调饮食的卫生,也强调通过合理的烹制方式让食物的养分被人体更好地吸收。例如这一时期的民众在加工肉类食物时主要以羹类为主,如马王堆汉墓竹简中记录的食物有“牛白羹一鼎”、“鹿肉鲍鱼笋白羹一鼎”、“鸡白羹一鼎瓠菜”、“鲫白羹一鼎”、“狗酐羹一鼎”、“狗堇羹一鼎”。所谓羹,就是将剁碎的肉末做成汤,白羹即稻米熬粥加入肉末,牛白羹即稻米熬粥加入牛肉末,鸡白羹即稻米熬粥加入鸡肉末。由于羹类食物所用肉类全都剁成了细末,又熬得烂熟,皆为浓汁汤液,味美而易于消化吸收。⑥

除了强调合理烹制,马王堆养生文化还很注重饮食有节。认为饮食既要注意量,因为“过饥则气血来源不足,过饱则易伤脾胃之气”;还要注意进食时间,三餐定时,这样才能有利于人体健康。此外,在马王堆出土的《却谷食气》中,还对辟谷养生进行了详尽的记载,即在一段时间内少吃或是不吃,通过科学的辟谷方式,清除人体内的毒素和激发人体的潜能、刺激人体的应急系统、增强机体抗御病邪的能力,这种古老的养生方式在近几年也越来越受到人们的关注。而通过合理安排饮食保证机体的营养,使机体的生命活动过程处于阴阳协调、体用和谐、身心健康的最佳状态,从而延缓人体衰老的进程,这种理念对提高民众健康水平和延年益寿有着十分重要的意义。

2. 房事保精养生

中国房中养生学历史悠久,源远流长。其内容广博,学术精湛。我国古代房中养生学认为,性生活是人的自然本性,是仅次于水和食物的一种生理需求。《礼记·礼运》云:“饮食男女,人之大欲存焉”,把性生活同饮食相提并论。同时,我国古代养生学还认为,性也是人的权利,是夫妇情意洽美的纽带,是家庭生活的调节剂。而马王堆汉墓出土的帛书《养生方》、《十问》、《合阴阳》和《天下至道谈》视房中养生为“天下至道”,足见古人对性的重视。

关于房事保精养生,马王堆医书认为,男女在进行性生活时,要注意和掌握一定原则,才有益于男女双方的养生与健康。

其一,交合有则。《天下至道谈》说:“贰生者食也,孙(损)生者色也,是以圣人合男女必有则也。”男女交合必须遵循什么原则呢?《天下至道谈》就认识到:要使夫妻双方在性交合中保持身心健康,就必须在夫妻双方情意缠缠、难舍难分的两情交融轻松愉快的气氛中进行性交合活动。因此,提出“……先戏两乐,交欲为之,曰智(知)时……”强调性交合前,夫妻双方都应主动地与对方进行拥抱亲吻、抚爱嬉戏和调情娱乐使情志舒畅,激起双方的强烈性交欲望和性兴奋的最适宜时机“智(知)时”进行交合。即出现《合阴阳》中所记载的“五征”:“一曰气上面热,徐响;二曰乳坚鼻汗,徐抱;三曰舌溥(薄)而滑,徐屯;四曰下汐股湿,徐操;五曰嗌干咽唾,徐撼;此胃(谓)五欲之征。”此时即可开始性交合,可使夫妻双方更加愉悦,心情舒畅而精神焕发,心身健康。

其二,以静为强。在夫妻性生活时,心境安静时最重要的,心情坦荡如水,则阴精内藏而不外溢。《十问》提醒人们:“椄(接)阴之道,以静为强,平心如水,灵路(露)内藏,歀以玉爽(策),心毋秫(怵)荡,五音进合(答),孰短孰长……”着重强调男女之间的性交合活动时的一般法则,以平心静气、神志安定为宜,使心境情绪平静如水,则脏腑精气津液内藏而不轻易外泄。保持内心坦荡,不被担心受怕或恐惧的情绪所干扰。在进行性生活时,还可根据女方性兴奋程度不同而发出的五种哆叫感叹和呼吸气息的声音而调整性交合动作,使女方达到最大快感和双方性交合达到最佳和谐程度。

其三,行房有度。我国古代房中养生学的重要内容之一就是“欲不可纵”,即人的性行为不可放纵,要加以节制。节制房事、保养精气,是马王堆房中养生的一个重要观点。《天下至道谈》认为,绝“不能用八益、去七孙(损)”。其中,《天下至道谈》第一节和《十问》中第五问的内容相同,详细回答了性器官与人体其他器官同时产生而功能最先衰萎的原因,认为其中主要原因是“暴事而无礼”,即指性生活频繁而无节制,生殖器被暴用,从而导致“与身俱生而独先死”。怎样调治性功能呢?“必爱而喜之,教而谋之,饮而食之,使其题坚强而缓事之。”即一定要爱护它,掌握性科学知识,用饮食滋补它,使阴茎保持坚壮强硬,缓减房事,节制两性生活。⑦

这些系统探讨男女性生活的专著,对性生活的基本原理、性交养生以及性交全过程的特点、男女协调配合等诸方面,都有精细的论述。强调夫妻间行房事要顺应自然,合乎法规,讲究科学的方法,这样不仅能使双方得到性的满足,增进感情,更重要的是有助于彼此的身心健康,延年益寿。

3. 导引行气养生

我国古代的“导引”,是呼吸运动与躯体运动相结合的一种医疗保健体操,它目的明确,要求具体,简便易行,适于在广大民众中开展,效果显著。1973年,在挖掘长沙马王堆三号汉墓时,发现了我国出土文物中历史最早的医疗保健体操图——帛画导引图。虽然帛画残破断裂比较严重,导引图中不少的图形和文字现已无法辨识,但就修复的材料来看,内容仍然是相当丰富的。⑧

徒手运动。帛画大部分为徒手锻炼,其广泛采用象形体操的方式即以模仿鸟兽形象编制的原始体操。例如从导引图中所画的“熊经”来看,是一男子两臂凌空环抱,正像熊攀树的样子。此外,还有模仿“鹤”、“堂狼(螳螂)”等鸟兽形态,如模仿“鹤”时两臂伸展,上体正直,屈膝转体,左右上步,做盘旋起伏的运行,像大鸟凌空飞舞,盘旋不定。模仿螳螂时则是一人站立,双臂上举微屈,上体外转并略作侧屈,模仿螳螂举臂观望目标的动作,动作极为生动活泼。人们通过这些活动,不仅能锻炼身体,消除疲劳,而且对转移思想、调剂精神,促进大脑皮质的兴奋与抑制转换,去除大脑疲劳,都有积极作用。

器械操作。过去普遍认为我国器械体操始于东汉,而导引图的出土足以说明,我国在西汉以前不仅有了徒手体操,而且器械体操也已经相当普及了。导引图中出现过盘、棍、球、袋等四种器械,用来辅助行功。这些利用轻器具进行体操锻炼的图形,说明我国当时在轻器械体操方面已经有了相当长时间的发展和比较丰富的内容。利用轻器械进行的体操活动,可以增加动作的幅度、难度和动作的复杂性,便于集中注意力和提高神经系统的兴奋性,对大脑皮质加强了刺激,加深了影响。为全面发展人们的体能和智力训练,为培养生活所需的一些实用技能打开了新的道路。

行气吐纳。在古籍中所提到的导引,有时是吐纳的意思,指的是呼吸食气,在肢体运动时,也极其注意呼吸的配合。因此也有“导气令和、引体令柔”之说。故导、引、吐、纳四字是经常联用的。同时古代导引术还有一种呼吸方法,要求在呼气的同时发出声音,这就可使呼吸更加充分,只有将气充分呼出,才能有充分的吸入,同时对内脏器官和各系统能起有振动与共鸣作用,以加强对内脏器官的影响。从导引图的一些图像即可看到,呼气时有的动作是也要作上述发声配合的,例如“仰嘑”,在抬头呼气时应呼喝发声,即仰天大呼。这也近似五禽戏中的虎戏。虎戏是俯撑未动时以鼻吸气,然后当左臂、右腿前进一步时要呼气,同时发出“哈”声。通过这样的方式能有效缓解烦闷气郁不舒等症状。

4. 养气安神养生

道家讲节制情欲,不为外物所累,返璞归真,达到人与自然的高度和谐、统一;儒家追求人格的完善,品性的修养,以致达到“真、善、美”的圣人境界。从养生的角度而言,二者是统一的。淡于名利,心胸豁达,顺其自然,养浩然正气,当是养生的最高境界。

《十问》说:“坡(彼)有央(殃),必其阴精漏泄,百脉宛废,喜怒不时,不明大道,生气去之。”书中明确提出了“喜怒”是引发疾病的重要原因。那么,怎样才能有个好心情呢?《十问》主张:“和内得,云(魂)柏(魄)皇□(注:由于部分帛书残损严重,不能辨识的字用□表示),五臧(藏)轱白,玉色重光,寿参日月,为天地英。”强调神和内得,精神和谐,就能精力充沛,五脏固健,容颜焕发,才可以长寿,成为身体素质很强的人。在这个部分,马王堆医书谈论的就是关于情志养生的问题,这也是中医养生的一个核心部分。

其次,古圣人教导我们,要做到安神养生,应顺察天地之道。《十问》:“君若欲寿,则顺察天地之道。……得者寿长,失者夭死。故善治气槫(抟)精者,以无征为积,精神泉益(溢),翕(吸)甘潞(露)以为积,饮榣(瑶)泉灵尊以为经,去恶好俗,神乃溜刑。”意思是,一个人如果想要长寿,就要顺应天地自然之变化规律。能按照规律办的人就会长寿延年,失去它的人就会短命夭亡。

第三,古人还教导我们,应依照四时变化而防止不正之气的侵袭。淡于名利,真气顺畅,精神不外泄,又怎么会患病呢?所以说意志闲适而少欲望,心情便会安逸而无所畏惧;身体应劳作而不致疲倦,人体的正气则得以正常循行。认为饮食甘美,服饰满意,乐于习俗,高位与下位的人不相羡慕、嫉妒,这样的人就达到了回归自然的朴实状态。达到这样状态的人,嗜好欲望不能劳伤其目,淫意邪念不能蛊惑其心,智商高下不等的人均不为外物所累,这就合于养生之道。

实践证明,远古之人寿命百岁而动作不衰弱的原因,正是因为注重养气安神与自身品行的修养。

二、马王堆养生文化的主要特点

马王堆养生文化不仅在内容上切实关注民生,而且为了方便民众更好地认识和理解,其文献在文法表述上体现了通俗化的特点。与此同时,为了让民众能够比较容易获取和调配,其在养生所需的食材或药材上尽量贴近普通民众;在养生方法上,马王堆养生文化则着力强调对民众的实用性,无论是房中养生还是导引养生,其方法和步骤都是简单易行的,这就保证了马王堆出土的这些养生成果能更加容易为民众所用,体现了其源于民众、服务于民众的文化内涵。

1. 内容丰盈,皆为民所想

马王堆汉墓出土的《五十二病方》、《阴阳十一脉灸经》、《胎产方》、《养生方》等十几部医著,其种类丰富,兼容并包,涵盖了民众需求的诸多方面。无论是其饮食养生、房事养生、精气神的调养还是运动养生,无一不是民众所普遍关注并能受益无穷的问题。

2. 文法通俗,易为民所知

为了让民众更好地理解和接受,马王堆出土的养生文献,还有一个显著特点,即文法通俗,相比其后的《黄帝内经》等专著的词句古奥,义理艰深难懂,其文字平实直白,容易为普通民众所认知。如其中提到的常见病名大部分命名通俗,有的则是直接使用地方土名,如:“口烂者”(烧伤致溃烂),“热者”(烧灼伤),“身疤”(身体疮疡),“乾瘙”(疥癣),“膏溺”(小便混浊)等,采用的多是民间俗称,民众一看便知。又如其中所记载的养生方法,如《十问》中假托黄帝、炎帝等人之间十段对话,其用语朴实,行文浅显,字词通俗,一问一答间既借先人之口提出民众对于养生中的疑惑,又提出了相应的解答以及具体的办法。而《天下至道谈》里谈房事中有“七损八益”的口诀,七损:“一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”八益:“一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃(积)气,七曰寺盈,八曰定顷(倾)。”告知民众在房事中应避免这七种有损人体健康长寿之事,而应通过八种方式促进人体身心康寿,非常便于民众理解与记忆。

3. 俗药、俗法,便为民所用

为了让民众更广泛地进行养生活动,马王堆养生文献中所用食材和药材大都考虑到了普通民众的承受能力。如饮食养生中所用的五谷、鸟卵、羊肉,以及杏、李、桃、枣等果实,均是极为普通的食材,民众将平时生活中所用食材稍加搭配或调整烹制方式便可以达到养生的功用。而辅助养生的药材中也多如普通草药、人发、鸡毛等,或价格低廉,或能在民间随手取来。而且药物或食材的剂量也不用“斤”、“两”、“毫”、“厘”,除少数药物使用“升”、“斗”、“合”等剂量单位处,大部分使用“挺”、“束”、“把”、“颗”、“撮”等这一民间估量剂量单位,也是平实直白,方便民众理解。而马王堆养生文献中记载的养生方法,也体现了其方便民众采用的特点,如《养生方》中还有以“走”和“疾行”为题的两节属性,说的是加强行走足力的方法,可见步行在当时就被认为是一种最适合大众的健身运动,因其有利于增强体质和增强耐力之故。今天的科学证明:行走尤其是快步行走,是适合中老年锻炼耐力的有氧代谢运动,而持之以恒的有氧代谢运动,是增进中老年健康的最佳方式。看来,生活在两千多年前的中国古人的大众健身运动,与今人相比并不逊色。

三.马王堆养生文化的现代价值

十八大报告提出了新时期加强民生工程建设的工作任务,其中,对改善我国医疗卫生条件,提高群众健康水平提出了明确的要求:“坚持为人民健康服务的方向,坚持预防为主、以农村为重点、中西医并重,努力为群众提供安全有效方便价廉的公共卫生和基本医疗服务”。⑨坚持预防为主的主要方法就是要通过养生保健提高群众身体素质,预防疾病,这既是现代医学的理念,也与中医药文化中“治未病”的观点是相符的。

当前社会发展一个不容忽视的事实是:随着生活节奏的加快和工作、生活压力的加剧,民众往往很容易出现一种机体无器质性病变,但是有一些功能改变的状态,即“亚健康状态”。根据近年世界卫生组织进行的调查显示:全球真正健康的人约占5%;经医生诊断患有疾病的人约占20%。显然,其余75%的人就是处于一种健康和疾病之间的亚健康状态。据中国卫生部公布的的数据,目前我国处于亚健康状态的人数占总人口数的73%~77%。⑩虽然西医指标正常,但在中医看来,亚健康就是生病的信号。实践证明,亚健康状态是中医养生文化关注和发挥作用的重要领域。中医强调其养生之道必须法于阴阳、和于术数、形神并养、协调阴阳、谨慎起居、和调脏腑、动静适宜、养气保精、综合调养。因此,中医完全可以通过采用顺时养生、饮食养生、传统健身术等多种养生方法,逐渐改善人体的内环境,使人体的内环境、外环境、内外环境达到平衡、和谐,向更有利于人体健康的方向转化。11通过深入研究马王堆医书我们可以发现,医书中蕴含的养生文化以及丰富的养生理念同当前社会发展以及老百姓的健康需求是相吻合的。马王堆养生文化强调的聚精、养气、存神等方面的整体调节对亚健康者的养生和保健无疑具有极大的优势,对于当前改善民生,加强民生工程建设具有积极的现实指导意义。

1. 均衡营养有利于保障民众健康

人们的日常生活离不开每日三餐,如何合理地调配饮食,使之更有利于人体健康、滋补养生,是人们所关注的问题。常言道:药补不如食补,饮食养生是我国中医一个重要的传统理论,人们在长期的实践中积累了极为丰富的经验。当前名目繁多的电视传统养生节目(以湖南卫视的百科全说为代表)充斥着我们生活的方方面面,媒体的广泛传播揭示了伴随着经济的发展人们越来越重视养生,同时也有效地促进了传统中医养生理念和养生手段的普及。这些电视节目介绍的各种养生手段都尽量贴近普通百姓的平时生活,力求在低成本、低难度、短时间的基础上达到显著的效果,这与中医饮食养生的特点高度契合,因此饮食养生也就自然成为该类节目的热点。在这一轮饮食养生的热潮中,一些专家人士对于饮食养生提出了很多科学、有效的建议。但也有如张悟本之流的“伪专家”,对一些百姓进行误导,张悟本在他的书中提出:药方中没有灵丹妙药,而不可缺少的是白萝卜、绿豆和长茄子。他声称多次用它们治好了肺癌、糖尿病、心脑血管疾病、肺炎等数十种常见疑难病症。短短的几个月之间,绿豆在张悟本的神化后价格开始飞升,形成了一个奇异的特殊现象。

实际上,传统中医养生讲求均衡营养。没有任何一种食物能全面包含人体所需的营养。正如马王堆出土文献中所指出的,在日常生活中,应该“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”合理搭配,才能充分地补充人体气血精微,使脾胃行使正常的消化功能,更有益于对人体精气的补益,保证健康和长寿。以绿豆为例,在传统中医理论中,其味偏甘性偏寒,有清热解暑、利水的功效,但正因为它性偏寒,所以人在食用时应该有选择性。中医讲究阴阳平衡,如果一个脾胃虚的人长期食用绿豆,会适得其反。退一步说,即使是一个热重的人,长期大量食用绿豆,仍然可能造成不良效果,“物极必反”即是告诫民众不可对饮食的种类过于偏嗜或偏废,这样将极易导致人体内阴阳失调,从而损害健康,诱发疾病。任何一个病人,都要根据病人当时的身体状况、病人的体质来判断该怎么用食疗的方法。一万个人,可能开出一万个不同的方子,绝非张悟本所谓的“绿豆治百病大法”。既要吃山珍海味、牛奶,也要吃粗粮、杂粮、蔬菜、水果,这样才符合科学合理均衡营养观念。饮食合理,疾病就不易侵入。还要注意饮食方法,勿暴饮暴食,大饥大饱,一定做到定时定量,有针对性,均衡消化,保证营养。

2. 合理运动可增强群众体质

运动养生是指用活动身体的方式维护健康、增强体质、延长寿命、延缓衰老的养生方法。马王堆汉墓出土的导引图就是我国现今发现的最早相关记录。医学的发展,为运动养生提供了理论依据、指导原则、发展方向以及必要限制等,使运动养生向全面、合理的方向发展。然而《2010年国民体质监测公报》显示,当前我国成年人,特别是城市成年人的健康状况不容乐观,工作中的体力活动大幅度减少,再加上摄入的能量提高,工作繁忙等因素,导致成年人的身体素质每况愈下,尤其是25~29岁年龄组刚大学毕业学生,由于是从学校到办公室,身体机能下滑得最厉害。其中很重要的一个因素就是他们严重缺乏体育锻炼。根据调查显示:过去10年,国人增长的体重几乎等同于西方人在过去30年增长的体重,我国16岁以上的城乡居民中,有65%的人一年没有参加过任何体育活动。由此可见,当前我国全民健身工作的现状还不能适应社会主义现代化建设的需要。

挖掘和整理中国传统体育医疗、保健、康复等方面的宝贵遗产,是全民健身计划的重要内容。近几年来,历史悠久的广场舞蹈重新焕发了青春,特别是进入20世纪90年代以后,各地建立了许多文化广场,如今的广场舞蹈活跃在祖国大地的各个角落,成为城市生活的亮点和风景线。这也给我们很深的启示,只要合理运用,有效开发,传统中医运动养生方式也是大有可为的。马王堆出土的《导引图》中画有按各种动物姿态进行锻炼的运动方式,其中除了虎式与鹿式运动因文字残缺不能确认外,其他动作,如鸟式就有“鸟信(伸)”、“鸇”、“鹞背”、“鹤口”4种;熊式有“熊经”;猿式有“沐猴”、“猿谑”,其将导引与养生、肢体锻炼与精神修养融为一体的功法,集修身、养性、娱乐、观赏于一体,动作优美,衔接流畅,简单易学,安全可靠,适合于不同人群习练,具有祛病强身、延年益寿的功效。例如长沙马王堆中学近年由《导引图》改编出包括“怀中抱月”、“霸王扬旗”、“翻花舞袖”、“雏燕凌空””等共22个招式的新广播体操,就在师生中推广并取得了较好的评价。可以说中国自古以来的导引术中的导引观念是完全建立在中国人的思想理论之上的,相信其更能适合中国人去学习、开发并运用。

3. 形神俱养能缓解心理压力

所谓情志,即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化,都有两重性,既能有利于人,也能有害于人。马王堆养生文化认为,人的健康躯体也是一种神形的表现,之所谓要神形兼备。人的健康的精神状态来自于自身的思想意志,一方面人总是要有精神的,另一方面精神也要靠肢体以及人体的各种力量的养护,使人的思维、内脏各器官功能都保持兴旺状态,人才能显得精神无比。如马王堆帛书中某些图像表现为凝神入静存想的样子,包括其他许多著作中被广为记载的气功、瑜伽等,已被心理学家、保健学家们从科学的角度进行谨慎的研究,得到了“宁神除烦”的印证。潜心人静之时,人的生理机能处于有序状态,意念的引导和快语默诵,实际上起到了“心理反馈”的作用。通过这一系列科学的躯体运动与意念活动共同作用,促进人体的健康。心理学家认为,人之所以感到疲劳,主要原因是情绪使我们的身体紧张,因此要学会放松,让自我从紧张疲劳中解脱出来。除了躯体运动外,要树立正确的处世观,把压力看作是生活不可分割的一部分,作好抗压的心理准备。遇到突如其来的困难和压力,不要惊慌失措,要静下心来,审时度势,理顺思绪,从困境中找出解决问题、缓解压力的办法。其次,要确立切实可行的目标定向,切忌由于自我的期望过高,无法实现而导致心理压力,倘若目标经过积极努力有可能实现,无论出现何种艰难和困厄,都不要退缩和逃避,要借助压力的刺激,不断强化自己的意志,充分发挥全身的能量,达到目标。再者,要学会适度卸减压力,以保证健康、良好的心境,使体内的正气旺盛,去除致病的因素,早日回到第一状态,成为健康人。

总之,在我国现阶段,随着国民生活水平的不断提高,民众的养生保健意识也不断增强,这就要求我们以民众需求为本,推动养生保健在创建和谐社会工作中的重要作用。宣传传统中医文化,推广中医养生理念,能够帮助人们不生病、少生病,促进个人健康,促进家庭和谐、经济发展,提高生活幸福指数,为构建和谐社会做出贡献。而今天我们继承和发扬马王堆养生文化的精髓,就是要把马王堆养生文化同民众密切联系起来,使其真正为民所用:一是让民众加强自防、自养的观念;二是让民众学会自诊、自治的技能,使民众了解生命规律、健康规律,并能运用到实际当中去,更好地发挥中医药养生优势,防患于未然,最终达到减轻社会医疗负担,为人类健康事业做出更大贡献的目的。

注 释

①康洪:《中国共产党民生思想的回顾与思考》,《湖南师范大学社会科学学报》2011年第3期。

②⑨胡锦涛:《在中国共产党第十八次全国代表大会上的讲话》,2012年11月。

③《国家中医药管理局关于加强中医医院中医药文化建设的指导意见的通知》(国中医药发[2007]54号)。

④余川:《让中医养生理念引领健康生活》,《江淮》2012年第6期。

⑤何清湖:《马王堆古汉养生大讲堂》,北京:中国中医药出版社,2009年。

⑥周贻谋:《从马王堆汉墓食品竹笥谈起》,《东方食疗与保健》2004年第7期。

⑦周浩、吴植恩:《马王堆房中书的性养生理论及其文化内涵》,《中国性科学》2002年第1期。

⑧郑署彬:《马王堆汉墓帛画〈导引图〉》,《历史学习》2007年第1期。

⑩世界中医药学会联合会亚健康专业委员会:《首届世界亚健康学术大会资料汇编》,北京,2006年1月。

11孙涛:《从亚健康说中医养生文化》,《健康报》2010年9月11日第4版。

(责任编校:文 一)

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